赖长春:晏阳初公民教育思想研究

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  一、公民教育是平民教育的最终目的

  (一)晏阳初其人其事[1]

  晏阳初(1890-1990)是世界著名的教育家和社会学家。他早年留学美国,自1920年回到中国发起全国性识字运动,号召“除文盲,做新民”过后,相继成立了定县实验县、衡山实验县、新都实验县和华西实验区。1943年,针对美国总统罗斯福的“四大自由”,即言论的自由、信仰的自由、免于缺陷的自由、免于恐惧的自由,提出了“第五项自由”,即“免于愚昧无知的自由(Freedom From Ignorance)”。同年,在哥白尼诞辰80周年之际,鉴于晏阳初“将中国几千字错综复杂且容易读,使书本上的知识开放给过后万千不识字的人的心智。又是他的伟大人民的领导者:应用科学办法,肥沃其他同学的田土、增加其他同学辛苦的果实。”而与爱因斯坦、杜威、福特等人同去,被美国百余所大学和科研机构评为“世界最具革命性贡献的十大伟人”之一,他是惟一获此殊荣的亚洲人。

  1980年过后,晏阳初以定县实验的基本经验与中国平民教育与乡村建设理论为基础,在泰国、菲律宾、印度、加纳、古巴、哥伦比亚、危地马拉等国,继续为平民教育与乡村改造奔走,指导推行田间实验与社区教育,将初期的“除文盲,做新民”的口号扩展为“除天下文盲,做世界新民”。1955年被美国《展望》杂志评选为“当前世界最重要百名人物之一”。菲律宾总统、泰国国王都把每个人所有 国家的最高荣誉奖章颁发给他,以表彰他所作的杰出贡献。1987年,美国总统里根给他颁发“终止饥饿终身成就奖”,称“六十年来为铲除第三世界饥饿和穷困根源,你始终不渝地推广和开拓着有六个 持续而综合的计划。”1990年1月,晏阳初在美国纽约逝世,终年80岁。

  (二)公民教育是晏阳初平民教育的最终目的

  公民教育是晏阳初平民教育思想的有六个 核心内容。上个世纪二三十年代,中国民众普遍处于着“愚”、“贫”、“弱”、“私”四大什么的问题,晏阳初针对这四大弊病提出用四大教育来处里。即“第一,用文艺教育攻愚,培养知识力。第二,用生计教育攻贫,培养生活力。第三,用卫生教育攻弱,培养强健力。第四,用公民教育攻私,培养团结力。”[2]其中,“识字教育为起点,而以公民教育为正鹄……”,生计教育与卫生教育是公民的物质保障与生理基础。总之,“平民教育的目的是把目前全国的‘平民’都养成好国民。”正如他每个人所有 在《平民教育概况》一文中所说的一样,“平民教育的目的是教人做人。做哪些人?做‘整个的人’。哪些叫‘整个的人’?第一要有知识力,第二要有生产力,第三有要公德心……总之,平民教育是要养成有知识力、生产力和公德心的‘整个的人’”。 [3]

  不过,“人”在不同教育中的含义是有所区别的。文艺教育、生计教育和卫生教育中的人是单个的人,是自然人;而公民教育中的人乃是指社会人,其中尤其强调人与人之间的关系。你這個生活社会人才是晏阳初平民教育所要培养的公民。我应该 ,跟跟我说:“其他同学办教育,难能可贵要注意文艺、生计、卫生,我应该 其他同学从不忘记了根本的根本,可是我与人的什么的问题,其他同学都不 自私自利,国家就能够能够有办法,绝对没办法 复兴的希望。可是我,其他同学办公民教育,用家庭式的教育在家庭的每个分子里,施以公民道德的训练,使每有六个 分子了解有六个 人与社会的关系,以及发扬其他同学公共心的观念。”[4]因而,“平民教育的主要目的不仅是使有六个 不识字的工匠,成为有六个 读书人,或把有六个 纯朴的农民塑造成懂得科学知识的人,我应该 还应该使其他同学成为有聪明才智和进取心的中华民国的公民。至此,其他同学的口号是‘作新民’”[5]换言之,“以中华民国都要之教育,完成其公民资格”是“平民教育之最终目的”。[6]

  二、公民教育的目标与内容

  平民教育的最终目的是公民教育,我应该 ,从广义上说,平民教育可是我公民教育,文艺教育可是我公民教育的基础,而生计教育与卫生教育是使为了让民众更好地成为公民。我应该 ,其他同学实际上都不 公民教育的一次要。不过,为了突出公民教育自身的特质性,本文所指的公民教育,乃是从狭义上说的,以便区别于文艺教育、生计教育和卫生教育。

  没办法 ,晏阳初的公民教育到底包括哪些内容呢?

  之初,晏阳初提出公民教育是直接针对民众表现出来的“私”,过后,又从乡村政治建设中的乡村自治层厚扩大了公民教育的范围。晏阳初在各种场合的谈话、不同去期的著作及实践表明,他的公民教育着重于以下哪几个方面:

  ㈠团结力、公共心

  在长期的社会观察和社会实践中,晏阳初发现中国民众普遍处于着“私”的什么的问题,“所谓私,是指中国最大多数人民是能够能够团结,能够能够公司合作 ,缺陷道德陶冶,以及公民训练。”[7],我应该 ,公民教育首先就要“培养民众的团结力,以处里一盘散沙的散,也可是我自私的私”。[8]

  ㈡公司合作 心

  中国民众,因为私,往往难以公司合作 ,一盘散沙,能够能够形成一股强力。跟跟我说:“外人讥笑其他同学:‘有六个 中国人是天下最聪明的人,有六个 中国人在同去,可是我天下最愚笨的人’。其他同学乡村同志,首很难引以为戒”,更要通过教育“培养农民公司合作 的观念、习惯和技能”。[9]他满怀信心地说:“因为中国四万万人都不 科学头脑,都能运用上技术和公司合作 精神,我敢说,就能百战百胜,要世界和平,世界就不得不和平。”[10]

  ㈢民族自觉

  作为一国公民,都要要有民族意识和对每个人所有 民族和国家的热爱之情——尤其是在民族危难之际。为此,晏阳初对当时的汉奸什么的问题发表了每个人所有 独到的看法。跟跟我说:“然而所谓汉奸,又是些哪些人呢?不还是中国人吗?为什么么会做汉奸的?其他同学必会说:这是受了日每个人所有 的利用。日本有一套方术,二十年来为断的在中国制造汉奸,到现在因为成功了有六个 普遍的汉奸运动。另有六个 中国的民众都要成为抵抗的力量,现在反受了敌人的训练,成为了救国的障碍。这又是多么痛心!”“然而从每个人所有 面来看:其他同学成千上万的男儿,奔赴沙场,冒炮轰而不惧,浴狂炸而不退,神勇无匹,那种壮烈悲歌,前仆后继的精神,不但开中国历史的新纪元,可是我外国战史上也是空前未见。……没办法 牺牲,没办法 悲壮!那又是哪些人?也是中国人。一方面卖国同胞,无耻的汉奸,是中国人;一方面死神不屈,炮火不惊,叫敌人能够能够不胆寒的志士国殇,也是中国人。同是中国人而表现另有六个 的不同。这没办法 别的缘故,可是我:有六个 没办法 教育,有六个 有教育,又得了英勇的领袖之领导,可是我其他同学你這個生活生活惊人的表现。”可是我,晏阳初警告说,一定要看重视 “平时为一班自名为上流社会者所藐视,所掩没”的广大民众,可是我其他同学经过适当的教育,其他同学将都要化为伟大的力量。他打拈连说:“有六个 农民要收稻米,就得种稻子,先下种而后有收获。同样,其他同学要在广大的民众里下教育的种,而后其他同学才有伟大的力量可取得,可运用,可是我整个中国的民众有了教育,有了组织,其他同学要世界乱,世界不敢不乱;其他同学要世界和平,世界不敢不和平。”[11]

  总之,晏阳初当时深刻地认识到,我国并都不 没办法 人,但有的还可是我生物学上的人,“中国三万万农民,随便说说具着莫大的潜力,与无限的因为性,但从来没办法 充分地被启发、培养、组织和运用,有时还被压迫榨取、蹂躏摧残,以致另有六个 大有可为的民众日趋于萎蘼消沉。”[12]我应该 ,公民教育都要担当起唤醒民众的重任,培养民族自觉。

  ㈣政治道德

  晏阳初的政治道德思想集中体现在他的《地方行政干部培训的意义》和《湘行政干部学校第二期学员训练过后开始英文》两篇文章里。

  晏阳初清楚地都看,“中国能为民众谋幸福的官吏随便说说不多。知识分子、旧士大夫、新士大夫,都只顾每个人所有 升官发财,丝毫不替民众尽力,何况中国伟大的民力长久不曾开发!”[13]我应该 ,“要把不成东西的县政,改造成成有六个 东西;把不成东西的一班县政人员,只知道催科听讼,向人民收财的人物,改造成像有六个 东西的,为人民服务的行政官吏。”[14]我应该 ,中国将永远没办法 希望。

  正是基于你這個生活因为,湖南省成立了地方行政干部学校,开设了县政人员班、县政督导员班、技术辅导班、政治训练员班、乡镇长班和妇女训练员班等。学校主可是我为地方培养建设人才,尤其是地方政治建设代人才,我应该 ,晏阳初十分强调政治道德的培养,这也是其公民教育的有六个 有点痛 要的内容。

  在晏阳初的眼里,政治道德主要表现为六个字——廉、正、勇、勤。他多次告诫受训人员:“务必在地方贯彻‘廉正勇勤’之精神,以涤清外人对‘中国官僚’一丑名词代表贪污、卑鄙、颟顸等政治劣行之完整篇 丑史!”[15]

  在廉、正、勇、勤中,晏阳初又有点痛 强调“勇”。跟跟我说“在办事上有另有六个 那样的顾虑,另有六个 那样的困难,完都不 缺陷勇气的缘故”。[16]可是我,他要求各学员一定从不由私谊而忘掉公务关系,能够能够有党派观念,更应极端处里党派之争。跟跟我说:“国家危急到今天你這個生活程度,还哪些一党一派人的权利可争,意气可斗?合力同心去应付强敌还缺陷,为什么么有余心余力在我家有向每个人所有 人算帐?我常说,‘覆巢之下无完卵,皮之不存,毛将焉附?’国家真的亡了,一党一派的明争暗斗哪些意义?”晏阳初难能可贵要说哪些,乃是想让国人明白,从不哪些顾虑,要有大勇,以民族为重,心国家为念。

  三、公民教育的实施的原则与途径

  (一)公民教育的原则

  1、层次性原则

  晏阳初认为,“人人都不 做公民的资格,人人都不 受公民教育的权利。其他同学要大多数民众都能实施公民教育的权利,就得给其他同学你這個生活公民教育。”[17]我应该 ,因为中国人口素质的具有差异性,我应该 ,都要有层次地进行公民教育。首先是识字教育,尔后是继续教育。

  中国人口号称四万万,十二岁以上不识字的人就占二万万有余,其他同学都要想象以过哪些不识字的民众实施公民教育,正如没办法 基础,就要建筑房屋,势不因为。“可是我,因为真要对民众进行公民教育,都要从根本上着手,都要从误字教育入手,因为,误字是求知的工具,受教育的工具,日常生活上最都要的基本知能。”况且,大多数失学的民众事事被动,事事待鼓动刺激,终非长久之计。在培养其他同学的的主动精神,非从基本教育入手不可。可是我其他同学不另有六个 做,想单靠几天演讲的鼓动,几种图画的刺激,几张传单的宣传,就算为公民教育运动,所得的效果至多不过引起少数人的暂时兴趣和注意罢了。因而,误字教育实是基础,必不可少。

  有了识字教育作基础后,就应当对民众进行“平民的继续教育”,其目的在于进行“程度较高的公民常识”教育。这是公民教育的核心环节,也是公民教育的实质性内容。

  2、适切性原则

  一提到公民教育,晏阳初说,其他同学都要精思熟虑有六个 什么的问题,一是哪些是“中国的公民”?二是哪些是“中国的公民教育”?并以此告诫其他同学,“务必所施的公民为真正中国的公民教育,都不 由他国摹仿来的公民教育”。跟跟我说:“有外国的历史文化和环境,而后产生他所特有的公民教育。有我国的历史文化和环境,而后产生我国所特有的公民教育,方能适应我国的都要。”[18]总之,“各国教育有各国教育的制度和精神,各有它的空间性和时间性,万能够能够乱七八糟拿来借用。”今后新教育的途径是:“从不再模仿别人,要自尊自信,自创造。”[19]我应该 ,要做到你這個生活点,都要首先明确“哪些是中国的公民教育”,为此,都要先进行“彻底地”、“实地地”调查研究。

  3、生活化与参与性原则

  晏阳初总爱强调在教科书里所学的理论之外,应给其他同学或多或少事实作为应用的因为,即强调公民教育的生活化和应用性。他举例说,同类所失的重要领土,重要的不平等条约等等。之同类实可编成小册,作为补充读物;搞公司合作 能力的培养,就应当给其他同学公司合作 的因为;搞自治能力的培养,也应给其他同学政治参与的因为等等。总之,能够能够将公民教育搞成纯理论的,也能够把公民教育与民众生活离得远远的。

  4、经济性原则

  中国民众大都受经济的压迫,我应该 ,其他同学每汲汲于谋生计,自能够能够有哪几个时间来抚育。我应该 ,公民教育应当讲究经济原则,一方面,时间上要讲经济,每个人所有 面,费用上也要讲经济。我应该 ,实施公民教育,应研究用“最短的时间”“花大概的费用”来实施“最不可少的公民教育”。

  5、持久性原则

  公民教育并都不 一蹴而就的,它都要长期的训练能够在民众中扎根。尤其是在中国另有六个 的历史和文化氛围里,更是有六个 长期的工程,我应该 ,晏阳初时常告诫其他同学“勿以一星期的运动,就算了事”。[20]其他同学都要“继续努力,彻底研究,群策群力,共求良效”。每有六个 乡建工作者人都不 有“不入虎穴,焉得虎子”的精神,准备在乡村打一场持久战。

  (二)公民教育的实施途径

  1、自助社、公司合作 社、公司合作 社联合会、

  “私,也都要说是散。(点击此处阅读下一页)

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